有佛的地方急走过，无佛的地方莫

红尘有你

</img>　　文/仁德上人
　　佛与魔都是自己着相的我我我制造出来的幻名幻相，实质上佛性只是了了常知。既然没有魔，哪里会有佛呢？只因为自己着相有一个我我我，把虚幻的假相当真，产生了一个错误的我我我。由于我我我着相，产生了自我的爱憎取舍之幻心。自我的妄心讨厌做魔王，才有求成佛的欲望，所以才有佛与魔的二元化不同的假名相。从实质佛性了了常知，既没有魔，也没有佛，所以才说有佛的地方急走过，无佛的地方莫停留，佛来斩佛，魔来斩魔。把心中的佛魔都化空不执着的时候，自己的清净佛性了了常知才能够自然地现前。
　　明白了这个真理的菩萨，才会真正的通达明了一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是；才会真正的明了通达是心做佛，是心念佛，弥陀弥陀念下去，原来弥陀念弥陀；才会真正的明了通达见性成佛、立地成佛、当下做佛，佛即是本心，本心灵知即是真佛。既然了了常知是佛，还有什么可以牵挂执着的事情呢？所以自己明白的智慧心，既不会执着于一切的幻有，更不会执着于什么都没有的空，而是在空与有之间、在现象与本质之间出入自在、无黏无缚、无解无脱，天真本然、法尔如是，不落二元化，也不舍弃二元化，就在二元化里证到一真一如不生不灭的一真法界。
　　凡夫说话做事有落处，圣人无落处。只要你还没有达到理事圆融，你的说话做事必然会有落处，也就是说你的思想行为必然会有爱憎取舍之幻心，你的内心必然会有很多的矛盾纠结过不去。你遇到事情一来，第一个就是我我我，全是你自我的意思、自我的观点、自我的认为、自我的主意、自我的决定，所以你是有我我我的迷人糊涂人。很想自己说了算、很想出人头地、很想当家作主、很想处处表现自我，时时刻刻都忘不了自我，非常想展示自我，处处想按照自我的意思行事。根本不通达空性无我的道理，不可能称性妙用，不可能把思想行为做得圆融无障碍，不可能在空性之中起妙用。
　　周围的人能够感受有我的人强烈的自我表现、自以为是的磁场。周围的人和他在一起只有两条路，你不能随顺他，必然就要自发的远离离开他。他的强烈执着，要战胜一切的我我我，在所有有我有执着的人身边，他必须是最最有道理、最最有能量、最最有本事、最最很正确，所有的人都要听他的，因为他的磁场、他的气势、他的执着超越所有人，他要做永远的胜利者，他要做人类人群之中的第一人。这样傲慢自以为是的人，你见过吗？你认识吗？就是说的你心中傲慢自由的我我我！
　　修行了一辈子到最后只能说一句，会说什么呢？祖师大德、诸佛菩萨们把自己无量劫修道悟道修出来的成果归纳成一句话，会说什么呢？释迦牟尼佛说：“一切众生皆有佛性了了常知，只因执着一个我我我而不能认知见性，若能放下我我我，一切法尔如是，可以做本来的佛。”阿弥陀佛说：“我把我所修所悟的功德智慧归纳成一句话，阿弥陀佛，也就是自己的心心念念大慈大悲就是活佛。”印光祖师也说一句话：“我把我所有成果也归纳成一句话，没有我不怕死就能成佛。”六祖慧能大师也说一句话：“若真修道人，不能见众生任何人的过失毛病。”为什么不让见别人的过失毛病呢？因为你见别人的过失毛病，就是你自己最大的罪恶习气毛病，你如果放下了我我我，谁要见别人的毛病过失呢？
　　有的祖师活到九十八岁，只说一句话，“老僧活到九十八，穿衣吃饭是正法。”有人说我也会穿衣吃饭呀，真的吗？你真会知道穿衣吃饭的主人翁是谁吗？更多的祖师大德活到一百多岁，也只说一句话，“能说不能行，不是真修行”“能说得一千，不如行得一寸。”也有人总结世出世间一切法，只说一句话，“这个世间宇宙之间做人做事，没有沾光的事，也没有吃亏的事。”如果让你只说一句话，你会说什么呢？有人会说，我只想说最后一句话，南无阿弥陀佛。这句话的含义就是说，只要你一心念佛，没有我我我的执着，你这个念佛的清净心就是阿弥陀佛。
　　修因证果，达到性相一如理事圆融。彻底全部的放下不执着，事事不动自己自我的爱憎取舍之妄心，这是修因。在一切的事情之中，知道明白缘起性空不可得，对于一切事情只是知道明白，不再动自我的意思，不再动自己自我的喜欢与讨厌，面对一切事情心中没有事情，没有事情而又能应机应缘处理好一切的事情，在一切的事情之中没有事，心中不执着事而又能处理好一切的事情，在处理事情的同时明白还是没有事情，也就是说达到应无所住而生其心，这就是修因证果。修因，一定要彻底放下自我的身心，让自己自我的执着全部打消，这是必须要落实的一个过程，并不是说明白了道理就不用彻底放下了，明白道理正是为了彻底放下打好基础。没有明白空性不可得，没有明白缘起性空，怎么可能会彻底放下呢？能够彻底全部地放下，能够大慈大悲的救度众生，为众生服务，前提必须要明白空性不可得之真理。所以明理放下不执着是因，对于一切的事情知道明白是缘起性空，事事不动自我爱憎取舍之妄心，心中清净，没有牵挂、没有矛盾与纠结，心中时时保持随顺觉性，称性妙用大慈大悲的心，这就是圆满的佛果。
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